Jak prze\u0142o\u017cy\u0107 intelektualne zrozumienie na praktyk\u0119, kiedy wiemy ju\u017c, czym jest \u015bcie\u017cka do Przebudzenia i pusto\u015b\u0107 (co stanowi niezb\u0119dny punkt wyj\u015bcia)?<\/p>\n
<\/p>\n
Musimy zacz\u0105\u0107 od potwierdzenia obranego kierunku, przyjmuj\u0105c Schronienie w Trzech Klejnotach: Buddzie, Dharmie i Sandze. Powierzamy si\u0119 im, kontempluj\u0105c kolejno ich przymioty. To Budda prowadzi nas do wolno\u015bci od cierpie\u0144 b\u0142\u0119dnego ko\u0142a samsary, \u015bcie\u017ck\u0119 wyznaczaj\u0105 jego nauki, a w drodze do celu pomagaj\u0105 innym zaawansowani adepci. Pomni tych warto\u015bci, szukamy Schronienia w Trzech Klejnotach.<\/p>\n
Utwierdzamy si\u0119 tak\u017ce w bodhicitcie, determinacji w d\u0105\u017ceniu do osi\u0105gni\u0119cia Stanu Buddy, aby pom\u00f3c wszystkim istotom uwolni\u0107 si\u0119 od cierpienia.<\/p>\n
Potem kr\u00f3tko oczyszczamy negatywno\u015bci oraz gromadzimy i pomna\u017camy powsta\u0142\u0105 zas\u0142ug\u0119, dedykuj\u0105c j\u0105 innym.<\/p>\n
W naszej praktyce \u0142\u0105czymy dwie formy medytacji: analiz\u0119 i wyciszone trwanie. Medytacja analityczna, podczas kt\u00f3rej zastanawiamy si\u0119 nad okre\u015blon\u0105 kwesti\u0105, toruje drog\u0119 do zmiany post\u0119powania, umo\u017cliwiaj\u0105c skuteczne oddzia\u0142ywanie na my\u015bli i emocje. W czasie medytacji spokojnego trwania kierujemy umys\u0142 na przedmiot w rodzaju konkluzji wcze\u015bniejszej analizy i pozostajemy na nim skupieni, niczego nie kontempluj\u0105c ani nie badaj\u0105c. \u0141\u0105czymy te dwie techniki, stosuj\u0105c je na przemian: kontemplujemy, na przyk\u0142ad, rozumowanie, kt\u00f3re dowodzi braku samoistnego bytu, a nast\u0119pnie koncentrujemy umys\u0142 na wniosku tych docieka\u0144.<\/p>\n
Kiedy rozwijamy wsp\u00f3\u0142czucie, zaczynamy od medytacji analitycznej, polegaj\u0105cej na kontemplowaniu cierpie\u0144, jakich doznaj\u0105 inne istoty. Wyobra\u017camy sobie r\u00f3\u017cne tragiczne sytuacje, w kt\u00f3rych mog\u0105 si\u0119 znale\u017a\u0107. Logiczne rozumowanie pozwala p\u00f3j\u015b\u0107 dalej i dostrzec subtelniejsze formy cierpienia. Wraz z rosn\u0105c\u0105 empati\u0105 pojawi si\u0119 te\u017c \u017carliwe pragnienie po\u0142o\u017cenia im kresu. W tym momencie skupiamy si\u0119 bez reszty na tym do\u015bwiadczeniu wsp\u00f3\u0142czucia, niczego ju\u017c nie analizuj\u0105c. Obie medytacje systematycznie powtarzamy, \u017ceby trwale zmieni\u0107 sw\u00f3j spos\u00f3b my\u015blenia, reagowania i post\u0119powania.<\/p>\n
Na idealn\u0105 pozycj\u0119 medytacyjn\u0105 sk\u0142adaj\u0105 si\u0119 wyprostowane plecy, lekko przymkni\u0119te oczy, wzrok skierowany w d\u00f3\u0142 wzd\u0142u\u017c nosa, opuszczony podbr\u00f3dek, skrzy\u017cowane nogi ze stopami u\u0142o\u017conymi na udach, ramiona nieznacznie odsuni\u0119te od tu\u0142owia, prawa d\u0142o\u0144 po\u0142o\u017cona na lewej ze stykaj\u0105cymi si\u0119 czubkami kciuk\u00f3w, zamkni\u0119te usta, j\u0119zyk delikatnie dotykaj\u0105cy podniebienia. Wygodne pozostawanie w niej wymaga d\u0142ugiej praktyki, je\u015bli wi\u0119c nastr\u0119cza trudno\u015bci, mo\u017cna te\u017c siedzie\u0107 prosto na krze\u015ble z r\u0119koma z\u0142o\u017conymi na podo\u0142ku. Pozycja cia\u0142a z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105 wp\u0142ywa na stan umys\u0142u i nale\u017cy przybra\u0107 tak\u0105, kt\u00f3ra pozwala na skuteczne kontrolowanie my\u015bli w trakcie medytacji.<\/p>\n
Sesj\u0119 rozpoczynamy od od\u0142o\u017cenia na bok bie\u017c\u0105cych spraw, oczekiwa\u0144, l\u0119k\u00f3w oraz wspomnie\u0144 i sprowadzenia umys\u0142 do stanu neutralnego. Robimy to, medytuj\u0105c nad oddechem, z pe\u0142n\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105 towarzysz\u0105c mentalnie ka\u017cdemu zaczerpni\u0119ciu i wypuszczeniu powietrza. Dwadzie\u015bcia rund powinno pozwoli\u0107 na uspokojenie i wyciszenie umys\u0142u. Je\u017celi spr\u00f3bujemy przyst\u0105pi\u0107 do medytacji bez tego, raczej przysporzymy sobie tylko napi\u0119cia i frustracji.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pog\u0142\u0119bianie m\u0105dro\u015bci<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Teraz kierujemy umys\u0142 na pusto\u015b\u0107. Najpierw skupiamy si\u0119 na w\u0142asnej to\u017csamo\u015bci. Powtarzaj\u0105c w my\u015blach \u201eja jestem\u201d, szukamy owego \u201eja\u201d. Czym i gdzie ono jest? Pusto\u015b\u0107 w\u0142a\u015bciwa \u201eja\u201d jest taka sama, jak w przypadku innych zjawisk, i nie ma wymogu medytowania w pierwszej kolejno\u015bci nad niesamoistno\u015bci\u0105 osoby, powiedziano jednak, \u017ce najlepiej i najpro\u015bciej zacz\u0105\u0107 t\u0119 praktyk\u0119 od siebie.<\/p>\n
Zatem gdzie jest \u201eja\u201d? W ciele? W umy\u015ble? Najpierw starannie ustalamy, jakie musia\u0142oby by\u0107, gdyby faktycznie istnia\u0142o. Nast\u0119pnie stwierdzamy, \u017ce niczego takiego nie ma w elementach, z kt\u00f3rych si\u0119 sk\u0142adamy, ani poza nimi. I dochodzimy do wniosku, \u017ce w takim razie nie istnieje. Dzi\u0119ki powtarzaniu tego \u0107wiczenia, z czasem stanie si\u0119 to zupe\u0142nie oczywiste, i staj\u0105c przed lustrem, automatycznie stwierdzamy \u201emoje ja nie jest realnym bytem!\u201d.<\/p>\n
Teraz zajmujemy si\u0119 rzeczami, na kt\u00f3rych opieramy nasze wyobra\u017cenie \u201eja\u201d, staraj\u0105c si\u0119 okre\u015bli\u0107 to\u017csamo\u015b\u0107 ka\u017cdej z nich. Szukamy \u201efaktycznego\u201d cia\u0142a po\u015br\u00f3d jego cz\u0119\u015bci \u2013 w g\u0142owie, klatce piersiowej, nogach, r\u0119kach \u2013 i dochodzimy do wniosku, \u017ce nie ma go w nich tak samo, jak wcze\u015bniej \u201eja\u201d po\u015br\u00f3d sk\u0142adowych mentalnych. Odt\u0105d widokowi jego odbicia towarzyszy\u0107 b\u0119dzie my\u015bl o niesubstancjalno\u015bci. Identycznym rezultatem ko\u0144cz\u0105 si\u0119 poszukiwania \u201eumys\u0142u\u201d.<\/p>\n
W ten spos\u00f3b dochodzimy do wniosku, \u017ce \u201eja\u201d istnieje tylko jako nazwa, kt\u00f3r\u0105 nadajemy poszczeg\u00f3lnym sk\u0142adowym.<\/p>\n
Rezultaty medytacji analitycznej nie s\u0105 oczywiste od razu, z czasem jednak, oswajaj\u0105c si\u0119 dzi\u0119ki praktyce z nowym nastawianiem wobec siebie, zauwa\u017cymy zmian\u0119. Rozumiej\u0105c pusto\u015b\u0107 coraz lepiej, zaczniemy dostrzega\u0107 \u2013 cho\u0107by teoretyczn\u0105 \u2013 mo\u017cliwo\u015b\u0107 uwolnienia si\u0119 od ca\u0142ego przyczynowego \u0142a\u0144cucha, kt\u00f3remu pocz\u0105tek daje fundamentalna ignorancja, lgn\u0105ca do poczucia w\u0142asnego ja.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Metoda<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Potrzebujemy te\u017c medytacji nad aspektem metody \u015bcie\u017cki Przebudzenia, przede wszystkim bodhicitty<\/em>. Ta praktyka sk\u0142ada si\u0119 z dw\u00f3ch cz\u0119\u015bci. Musimy rozwin\u0105\u0107 pragnienie uszcz\u0119\u015bliwienia wszystkich istot oraz osi\u0105gni\u0119cia w tym celu Stanu Buddy: dw\u00f3ch aspiracji bodhicitty.<\/p>\n Kluczem do obudzenia bodhicitty jest piel\u0119gnowanie wsp\u00f3\u0142czucia. Wszyscy mamy jego przyrodzony potencja\u0142. Nie prze\u017cyliby\u015bmy bez czu\u0142ej relacji z w\u0142asn\u0105 matk\u0105, ka\u017cdy doznawa\u0142 te\u017c mi\u0142o\u015bci i dobra od najbli\u017cszych. Przy pomocy medytacji analitycznej pog\u0142\u0119biamy wsp\u00f3\u0142czucie i zwi\u0119kszamy jego zasi\u0119g, obejmuj\u0105c nim wszystkie istoty i budz\u0105c w sobie pragnienie uwolnienia ich od wszelkich rodzaj\u00f3w cierpienia.<\/p>\n Taka zmiana postawy nie przyjdzie z dnia na dzie\u0144 i wymaga wielu lat wytrwa\u0142ej praktyki. Uzbrojeni w cierpliwo\u015b\u0107 i oddanie, musimy kontemplowa\u0107 op\u0142akane po\u0142o\u017cenie wszystkich istot i w\u0142o\u017cy\u0107 ca\u0142e serce w piel\u0119gnowanie pragnienia uwolnienia ich z tej pu\u0142apki. Zaczynamy od wyobra\u017cania sobie najbardziej przejmuj\u0105cego b\u00f3lu, wprz\u0119gaj\u0105c potem w medytacj\u0119 tak\u017ce cierpienie, kt\u00f3re z pozoru zdaje si\u0119 czym\u015b mi\u0142ym. Je\u015bli mamy obudzi\u0107 w sobie bodhicitt\u0119, ostatecznie musimy skupi\u0107 si\u0119 na wszechobecnym cierpieniu, stanowi\u0105cym skutek bycia uwarunkowanym przez pragnienie, niech\u0119\u0107 i niewiedz\u0119, z kt\u00f3rej bierze si\u0119 nasze samolubstwo. Kontempluj\u0105c b\u0142\u0119dne ko\u0142o mentalnych splamie\u0144, b\u0119dziemy coraz bardziej chcie\u0107 je wypleni\u0107 \u2013 w sobie i w innych.<\/p>\n Je\u015bli empatia wobec cudzego b\u00f3lu ma by\u0107 autentyczna, musimy zacz\u0105\u0107 od dostrze\u017cenia w\u0142asnego cierpienia i przyt\u0142oczenia negatywnymi emocjami. Podczas medytacji staramy si\u0119 zrozumie\u0107, jak nasze istnienie przesi\u0105kni\u0119te jest cierpieniem tylko dlatego, \u017ce znajdujemy si\u0119 w ko\u0142owrocie samsary. Widz\u0105c to, chcemy si\u0119 od niej uwolni\u0107, budz\u0105c w sobie nastawienie, kt\u00f3re nazywa si\u0119 wyrzeczeniem. Kiedy rozci\u0105gamy je na innych i \u017cyczymy im podobnego wyzwolenia, rodzi si\u0119 wsp\u00f3\u0142czucie. Pog\u0142\u0119biaj\u0105c je i rozwijaj\u0105c, podejmujemy niewzruszone postanowienie: zapewni\u0119 szcz\u0119\u015bcie wszystkim istotom! Ta postawa jest \u017ar\u00f3d\u0142em bodhicitty.<\/p>\n Osi\u0105gni\u0119cie Stanu Buddy \u2013 celu naszej medytacji bodhicitty \u2013 zabierze wiele eon\u00f3w, a przynajmniej \u017cywot\u00f3w. Nie nale\u017cy oczekiwa\u0107 rych\u0142ego urzeczywistnienia, bo to mog\u0142oby zniech\u0119ci\u0107 do praktyki. Wszystkie wysi\u0142ki, tak\u017ce zmagania z najtrudniejszymi kwestiami filozoficznymi, przyczyniaj\u0105 si\u0119 do ostatecznego Przebudzenia. Musimy wi\u0119c dba\u0107 o tworzenie przyczyn, dzi\u0119ki kt\u00f3rym odrodzimy si\u0119 w warunkach, pozwalaj\u0105cych na dalsze pod\u0105\u017canie \u015bcie\u017ck\u0105. Wystrzegaj\u0105c si\u0119 dziesi\u0119ciu szkodliwych dzia\u0142a\u0144 \u2013 zabijania, kradzie\u017cy, nadu\u017cy\u0107 seksualnych, k\u0142amstwa, wywo\u0142ywania konflikt\u00f3w, ranienia s\u0142owem, bezsensownej paplaniny, chciwo\u015bci, z\u0142o\u015bliwo\u015bci i b\u0142\u0119dnych pogl\u0105d\u00f3w \u2013 nie wyrz\u0105dzimy nikomu krzywdy i nie przysporzymy sobie dalszych cierpie\u0144. To przepustka do przysz\u0142ego szcz\u0119\u015bliwego \u017cycia. Je\u015bli odrodzimy si\u0119 jako zwierz\u0119, nie b\u0119dziemy mogli \u015bwiadomie piel\u0119gnowa\u0107 cn\u00f3t. Nie wolno wi\u0119c traci\u0107 z oczu kr\u00f3tkoterminowego celu, jakim jest dobre odrodzenie, pozwalaj\u0105ce na dalsze pod\u0105\u017canie \u015bcie\u017ck\u0105 do celu ostatecznego: Stanu Buddy.<\/p>\n Ko\u0144cz\u0105c sesj\u0119 praktyki, dedykujemy zas\u0142ug\u0119 ze swoich wysi\u0142k\u00f3w po\u017cytkowi wszystkich czuj\u0105cych istot. Mo\u017cemy j\u0105 tak\u017ce \u201eprzypiecz\u0119towa\u0107\u201d, ponownie kieruj\u0105c umys\u0142 na pusto\u015b\u0107.<\/p>\n Budz\u0105c si\u0119 rano, powinni\u015bmy stara\u0107 si\u0119 nastroi\u0107 umys\u0142. Uzbrajamy si\u0119 w motywacj\u0119 na ca\u0142y dzie\u0144, \u015blubuj\u0105c s\u0142u\u017cy\u0107 wszystkim istotom. Ja zaczynam od zadumy nad przymiotami Buddy. Potem przyrzekam sobie, \u017ce w ci\u0105gu dnia b\u0119d\u0119 pomaga\u0142 innym, a je\u015bli nie b\u0119dzie to mo\u017cliwe, przynajmniej nikomu nie wyrz\u0105dz\u0119 krzywdy. Nast\u0119pnie przyst\u0119puj\u0119 do medytacji, kt\u00f3r\u0105 w\u0142a\u015bnie opisa\u0142em. Usposabia mnie to pozytywnie na ca\u0142y dzie\u0144.<\/p>\n Poranne ustalenie motywacji wyra\u017anie zwi\u0119ksza zdolno\u015b\u0107 do zachowania cierpliwo\u015bci i spokoju w obliczu sytuacji, na kt\u00f3re mogliby\u015bmy zareagowa\u0107 z\u0142o\u015bci\u0105. Nastrojenie umys\u0142u przy pomocy medytacji analitycznej pomaga z kolei ustrzec si\u0119 przed pokusami po\u017c\u0105dania i daje si\u0142\u0119 do uporania si\u0119 ze splamieniami arogancji i dumy. Podczas sesji medytacyjnych uczymy si\u0119 pow\u015bci\u0105gliwo\u015bci, a wci\u0105gu dnia wyra\u017camy swoje nastawienie w dzia\u0142aniu.<\/p>\n Im wi\u0119cej wolnego czasu po\u015bwi\u0119cimy kszta\u0142towaniu umys\u0142u, tym lepiej b\u0119dzie si\u0119 nam wiod\u0142o. Radz\u0119 wstawa\u0107 wcze\u015bnie i przeznaczy\u0107 ranek na medytacj\u0119, bo z regu\u0142y umys\u0142 jest wtedy naj\u015bwie\u017cszy i najmniej rozbiegany. Nie zapominajmy jednak, \u017ce trzeba te\u017c si\u0119 wyspa\u0107 i odpocz\u0105\u0107, \u017ceby m\u00f3c podo\u0142a\u0107 duchowym obowi\u0105zkom.<\/p>\n Praktyka wymaga systematyczno\u015bci. Nie mo\u017cemy oczekiwa\u0107 rezultat\u00f3w, medytuj\u0105c sporadycznie. Kluczem do wewn\u0119trznej przemiany jest ci\u0105g\u0142o\u015b\u0107. Cho\u0107 nie nale\u017cy spodziewa\u0107 si\u0119 wynik\u00f3w po kilku dniach, tygodniach czy miesi\u0105cach, po latach sumiennych \u0107wicze\u0144 z pewno\u015bci\u0105 dostrze\u017cecie zmiany. Nie rozwiniemy si\u0119, traktuj\u0105c medytacj\u0119 jak mod\u0119, ci\u0105gle przerzucaj\u0105c si\u0119 z jednej na drug\u0105. Musimy praktykowa\u0107 ci\u0105gle.<\/p>\n Perspektywa eon\u00f3w, niezb\u0119dnych do osi\u0105gni\u0119cia ostatecznego Przebudzenia, mo\u017ce zniech\u0119ca\u0107. Kiedy jednak medytuj\u0119 nad ogromem stoj\u0105cego przede mn\u0105 zadania, znajduj\u0119 w tym si\u0142\u0119 do ca\u0142kowitego po\u015bwi\u0119cenia si\u0119 pracy dla innych. Takie \u015blubowanie to nie my\u015blenie \u017cyczeniowe, lecz \u017ar\u00f3d\u0142o pewno\u015bci siebie i prze\u015bwiadczenia, \u017ce nasze \u017cycie mo\u017ce by\u0107 wa\u017cne dla innych. Nadaje sens ka\u017cdej godzinie, tchn\u0105c w nas ogromn\u0105 odwag\u0119.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Cel m\u0105dro\u015bci<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pog\u0142\u0119bianie zrozumienia pusto\u015bci i medytowanie nad ni\u0105 s\u0142u\u017cy zobaczeniu siebie i otaczaj\u0105cego nas \u015bwiata w odpowiedniej perspektywie.<\/p>\n Podczas w\u0142a\u015bciwej medytacji powinno si\u0119 by\u0107 ca\u0142kowicie zatopionym w \u015bwiadomo\u015bci pustki. Koncentruj\u0105c si\u0119 na pusto\u015bci \u201esiebie\u201d, umys\u0142 adepta jest skupiony na przeczeniu \u2013 nie potwierdza niczego. \u015awiadomo\u015b\u0107 do\u015bwiadcza jedynie negacji jakiejkolwiek samoistno\u015bci \u201ew\u0142asnego ja\u201d. W tym stanie nie ma \u017cadnych wyzwa\u0144. Prawdziwy test duchowego do\u015bwiadczenia zaczyna si\u0119 po wyj\u015bciu z medytacyjnego poch\u0142oni\u0119cia do \u015bwiata. Zmys\u0142y takie jak wzrok i powonienie zn\u00f3w si\u0119 uaktywniaj\u0105 po wystawieniu na bod\u017ace zewn\u0119trzne i wewn\u0119trzne. Wtedy nowo nabyte postrzeganie zjawisk jako iluzorycznych musi mierzy\u0107 si\u0119 z naturaln\u0105 sk\u0142onno\u015bci\u0105 do lgni\u0119cia do poczucia ja.<\/p>\n Medytacja nad pusto\u015bci\u0105 umo\u017cliwi nam tak\u017ce wykorzystywanie przeciwno\u015bci na \u015bcie\u017cce do Przebudzenia. \u201eObym ka\u017cde szcz\u0119\u015bcie dedykowa\u0142 innym \u2013 powiada kaszmirski mistrz \u015aakja \u015ari \u2013 obym cierpi\u0105c osusza\u0142 ocean ich b\u00f3lu\u201d. Dla kogo\u015b, kto potrafi praktykowa\u0107 Dharm\u0119 w taki spos\u00f3b, \u017cycie w centrum Nowego Jorku ma wi\u0119cej sensu ni\u017c zaszycie si\u0119 w g\u00f3rskiej pustelni. Je\u015bli nie rozwiniemy wymaganego spokoju wewn\u0119trznego, nawet w niej b\u0119d\u0105 nami targa\u0107 z\u0142o\u015b\u0107 i nienawi\u015b\u0107.<\/p>\n W swoim Przewodniku po \u015bcie\u017cce Bodhisattwy<\/em> \u015aantidewa radzi \u201epokona\u0107 ca\u0142e znu\u017cenie i dosiad\u0142szy wierzchowca bodhicitty, mkn\u0105\u0107 od rado\u015bci do rado\u015bci. Czy kto\u015b przy zdrowych zmys\u0142ach odm\u00f3wi\u0142by sobie takiej wyprawy?\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jak prze\u0142o\u017cy\u0107 intelektualne zrozumienie na praktyk\u0119, kiedy wiemy ju\u017c, czym jest \u015bcie\u017cka do Przebudzenia i pusto\u015b\u0107 (co stanowi niezb\u0119dny punkt wyj\u015bcia)?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11436,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7],"tags":[23,49],"class_list":["post-11435","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teksty","category-z-perspektywy-tybetanczykow","tag-buddyzm","tag-dalajlama"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11435","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=11435"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11435\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11453,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/11435\/revisions\/11453"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11436"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=11435"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=11435"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=11435"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}