K\u0142aniam si\u0119 do lotosowych st\u00f3p Tenpy Nimy, nieod\u0142\u0105cznego od Pana Dharmy Longczenpy i widz\u0105cego naturalny stan pusto\u015bci nieprzebranego oceanu wszechrzeczy.<\/p>\n
<\/p>\n
Mam dla Ciebie rad\u0119, szlachetna Matko. S\u0142uchaj, prosz\u0119, uwa\u017cnie.<\/p>\n
Wygodnie mi tu, niczym si\u0119 nie martwi\u0119, umys\u0142 przepe\u0142nia rado\u015b\u0107. A jak czujesz si\u0119 Ty, droga Matko?<\/p>\n
W tym kraju na Zachodzie mieszka wielu ludzi o bia\u0142ej i czerwonej sk\u00f3rze. Wyczarowali mn\u00f3stwo dziw\u00f3w, lataj\u0105 po niebie i p\u0142ywaj\u0105 po oceanach. Panuj\u0105c nad czterema elementami, prze\u015bcigaj\u0105 si\u0119 w mno\u017ceniu feerii kolorowych cud\u00f3w.<\/p>\n
Nie ma ko\u0144ca temu spektaklowi, niemniej wszystko to przypomina t\u0119cz\u0119, sen, i poddane analizie okazuje si\u0119 tylko ba\u0142amutn\u0105 percepcj\u0105 umys\u0142u.<\/p>\n
Wszystkie aktywno\u015bci\u0105 s\u0105 niczym zabawa dzieci \u2013 rozpocz\u0119te, nie maj\u0105 ko\u0144ca. Mo\u017cna tylko da\u0107 im spok\u00f3j, jak budowaniu zamk\u00f3w z piasku.<\/p>\n
Nie na tym koniec. Cho\u0107 wydaj\u0105 si\u0119 wieczne, wszystkie zjawiska samsary i nirwany s\u0105 nietrwa\u0142e. Zbadane, okazuj\u0105 si\u0119 puste \u2013 widzialne, lecz nierealne jak zjawy.<\/p>\n
Przyjrzyj si\u0119 im uwa\u017cnie, a \u2013 niczym mira\u017c \u2013 oka\u017c\u0105 si\u0119 bardziej z\u0142udne od z\u0142udy. Nierzeczywiste jak sen i iluzja, przypominaj\u0105 t\u0119cz\u0119 i odbicie ksi\u0119\u017cyca w wodzie.<\/p>\n
Sp\u00f3jrz we w\u0142asny umys\u0142! Wydaje si\u0119 ekscytuj\u0105cy, p\u00f3ki go nie zbadasz i nic z niego nie zostanie. Przejawia si\u0119, ale \u2013 zupe\u0142nie pusty \u2013 nie jest bytem. Nieuchwytny niczym mg\u0142a, nie daje si\u0119 przyszpili\u0107 ani wskaza\u0107.<\/p>\n
Obserwuj wszystko, co pojawia si\u0119 wok\u00f3\u0142 ciebie. Bez wzgl\u0119du na to, jak wygl\u0105da, ka\u017cda z tych rzeczy sama w sobie ma natur\u0119 przestworu umys\u0142u \u2013 poza my\u015blami i poj\u0119ciami oraz ich brakiem.<\/p>\n
Wszystko jest z natury puste. Kiedy puste patrzy na puste, kto to robi? Jaki po\u017cytek z rozmaitych klasyfikacji \u201epustego\u201d i \u201eniepustego\u201d, gdy iluzja ogl\u0105da iluzj\u0119, u\u0142uda u\u0142ud\u0119?<\/p>\n
\u201ePodobna niebu, niepowstrzymana natura umys\u0142u, bezmiar wgl\u0105du, sanowi pierwotny stan wszechrzeczy. Ka\u017cda dzia\u0142anie jest w nim dobre, ka\u017cdy sytuacja jest spokojem\u201d. Wiemy to od samego Padmasambhawy i wielkiego jogina Sarahy.<\/p>\n
Porzu\u0107 wszystkie wyobra\u017cenia, takie jak \u201edwa\u201d i \u201enie dwa\u201d. Niech uwolni\u0105 si\u0119 same niczym fale rzeki.<\/p>\n
Wielki demon nie\u015bwiadomych i polemicznych my\u015bli wci\u0105ga nas w odm\u0119ty oceanu samsary, lecz uwolniwszy si\u0119 od niego, odnajdujemy nieopisany stan poza poj\u0119ciowymi wyobra\u017ceniami.<\/p>\n
Poza polemicznymi my\u015blami nie ma nawet s\u0142\u00f3w \u201esamsara\u201d i \u201enirwana\u201d. Ich ca\u0142kowite wyciszenie jest tako\u015bci\u0105 Dharmadhatu.<\/p>\n
Sugata uczy, \u017ce niekomplikowane skomplikowanymi s\u0105dami, to nietkni\u0119te bindu jest pusto\u015bci\u0105, naturalnym stanem umys\u0142u.<\/p>\n
Pozostawiona sobie esencja wszystkiego, co si\u0119 pojawia, jest niewydumanym i niewypaczonym pogl\u0105dem, Dharmakaj\u0105, matk\u0105 pusto\u015bci\u0105.<\/p>\n
Wszystkie polemiczne my\u015bli s\u0105 pusto\u015bci\u0105, polemiczn\u0105 my\u015bl\u0105 jest te\u017c to, co pusto\u015b\u0107 widzi. Pusto\u015b\u0107 nie niszczy my\u015bli, a my\u015bli nie wadz\u0105 pusto\u015bci.<\/p>\n
Czworaka pusto\u015b\u0107 umys\u0142u to stan ostateczny wszystkiego. G\u0142\u0119boka i spokojna, wolna od skomplikowania, niez\u0142o\u017cona \u015bwietlista jasno\u015b\u0107 poza sfer\u0105 poj\u0119\u0107 i wyobra\u017ce\u0144 \u2013 oto bezmiar umys\u0142u Zwyci\u0119zc\u00f3w.<\/p>\n
W nieskalanym z natury przegl\u0105daj\u0105cym si\u0119 w sobie nie ma nic do uj\u0119cia ani nic do dodania.<\/p>\n
Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, w umy\u015ble uwolnionym od kajdan jakiegokolwiek lgni\u0119cia zawiera si\u0119 wszystko. To tradycja niezr\u00f3wnanego Tilopy i wielkiego pandity Naropy.<\/p>\n
G\u0142\u0119boki pierwotny stan obejmuje wszystkie rodzaje szcz\u0119\u015bliwo\u015bci i m\u0105dro\u015b\u0107 wielkiej szcz\u0119\u015bliwo\u015bci. Jest kr\u00f3lem b\u0142ogo\u015bci po\u015br\u00f3d b\u0142ogo\u015bci. To najwy\u017csza czwarta abhiszeka wszystkich tantr tajemnej mantry. Sedno esencji ukazuj\u0105cych poucze\u0144.<\/p>\n
Pogl\u0105dy nierozdzielno\u015bci samsary i nirwany, mahamudry, dzogcienu, drogi \u015brodka i tak dalej nosz\u0105 r\u00f3\u017cne nazwy, lecz maj\u0105 jedno znaczenie. To nauka Lamy Miphama.<\/p>\n
Kr\u00f3l pogl\u0105d\u00f3w wymaga zaczynania od bodhicitty i ko\u0144czenia dedykacj\u0105.<\/p>\n
Kr\u00f3lem wszystkich metod odcinania lgni\u0119cia do wyobra\u017cenia w\u0142asnego ja, korzenia samsary, jest niedo\u015bcig\u0142a bodhicitta.<\/p>\n
Kr\u00f3lem doskona\u0142ych dedykacji jest pomna\u017canie \u017ar\u00f3de\u0142 prawo\u015bci. To wyj\u0105tkowa nauka Siakjamuniego, pr\u00f3\u017cno szuka\u0107 jej gdzie indziej.<\/p>\n
Do osi\u0105gni\u0119cia pe\u0142nego Przebudzenia trzeba dok\u0142adnie tyle: ni mniej, ni wi\u0119cej. Szybka \u015bcie\u017cka trzech doskona\u0142o\u015bci, nazywanych sercem, oczami i si\u0142\u0105 \u017cyciow\u0105, pochodzi z wizji Longczenpy.<\/p>\n
Pusto\u015b\u0107, klejnot spe\u0142niaj\u0105cy \u017cyczenia, jest bezinteresown\u0105 szczodro\u015bci\u0105. I niez\u0142omn\u0105 dyscyplin\u0105. I niewzruszon\u0105 cierpliwo\u015bci\u0105. I niezawodnym wysi\u0142kiem. I nierozproszon\u0105 medytacj\u0105. I esencj\u0105 prad\u017cni. Jest tre\u015bci\u0105 trzech jan.<\/p>\n
Pusto\u015b\u0107 jest naturalnym stanem umys\u0142u. Pusto\u015b\u0107 jest Schronieniem poza poj\u0119ciami. Pusto\u015b\u0107 jest absolutn\u0105 bodhicitt\u0105. Pusto\u015b\u0107 jest Wad\u017crasattw\u0105 oczyszczenia splamie\u0144. Pusto\u015b\u0107 jest mandal\u0105 doskona\u0142o\u015bci nagromadze\u0144. Pusto\u015b\u0107 jest guru jog\u0105 Dharmakaji.<\/p>\n
Trwanie w naturalnym stanie pusto\u015bci jest \u201ewyciszeniem\u201d siamathy, a wyra\u017ane tego postrzeganie \u201ejasnym widzeniem\u201d wipasiany.<\/p>\n
Pogl\u0105d doskona\u0142ego procesu stwarzania, m\u0105dro\u015b\u0107 szcz\u0119\u015bliwo\u015bci i pustki procesu spe\u0142niania, niedualna wielka doskona\u0142o\u015b\u0107 oraz bindu Dharmakaji \u2013 wszystkie zawieraj\u0105 si\u0119 w pusto\u015bci.<\/p>\n
Pusto\u015b\u0107 oczyszcza karm\u0119. Pusto\u015b\u0107 chroni przed przeciwno\u015bciami. Pusto\u015b\u0107 poskramia demony. Pusto\u015b\u0107 sprowadza b\u00f3stwa.<\/p>\n
G\u0142\u0119bia pusto\u015bci osusza ocean po\u017c\u0105dania. \u015aciera w proch g\u00f3r\u0119 z\u0142o\u015bci. Roz\u015bwietla mrok niewiedzy. Ucisza burz\u0119 zawi\u015bci. Leczy chorob\u0119 splamie\u0144. Jest przyjacielem w smutku. Uwalnia rado\u015b\u0107 od pr\u00f3\u017cno\u015bci. Wygrywa bitw\u0119 z samsar\u0105. Rozbija czterech mar\u00f3w. Sprowadza osiem \u015bwiatowych dharm do jednego smaku. Ujarzmia demona lgni\u0119cia do ja. Robi z przeszk\u00f3d bod\u017ace. Zmienia z\u0142e znaki w dobre wr\u00f3\u017cby. Pozwala ukaza\u0107 si\u0119 pe\u0142ni Przebudzenia. Wydaje na \u015bwiat Budd\u00f3w trzech czas\u00f3w. Jest matk\u0105 Dharmakaj\u0105.<\/p>\n
Nie ma nauki wy\u017cszej od pusto\u015bci. Nie ma nauki szybszej od pusto\u015bci. Nie ma nauki wspanialszej od pusto\u015bci. Nie ma nauki g\u0142\u0119bszej od pusto\u015bci.<\/p>\n
Pusto\u015b\u0107 jest \u201eznajomo\u015bci\u0105 jednego, kt\u00f3re wyzwala wszystkie\u201d. Pusto\u015b\u0107 jest najwy\u017cszym kr\u00f3lem wszystkich lekarstw. Pusto\u015b\u0107 jest eliksirem nie\u015bmiertelno\u015bci. Pusto\u015b\u0107 jest spontanicznym spe\u0142nieniem bez wysi\u0142ku. Pusto\u015b\u0107 jest Przebudzeniem bez trudu.<\/p>\n
Pusto\u015b\u0107 samorzutnie ukazuje wszystkie przymioty \u015bcie\u017cek i bhumi oraz darzy niewzruszon\u0105 wiar\u0105 w nieuchronno\u015b\u0107 prawa przyczyny i skutku.<\/p>\n
Jedna chwila przekonania o pusto\u015bci zrywa kajdany lgni\u0119cia do wyobra\u017cenia ja. To s\u0142owa Arjadewy.<\/p>\n
Medytowanie nad pusto\u015bci\u0105 przynosi wi\u0119cej ni\u017c ofiarowanie Sugatom i ich dzieciom wszystkich czystych krain wype\u0142nionych skarbami bog\u00f3w i ludzi.<\/p>\n
Gdyby zas\u0142uga z jednej chwili trwania w naturalnym stanie mia\u0142a posta\u0107, nie pomie\u015bci\u0142aby jej przestrze\u0144.<\/p>\n
Dla tej pusto\u015bci Siakjamuni, niedo\u015bcig\u0142y kr\u00f3l m\u0119drc\u00f3w, rzuci\u0142 si\u0119 w ogie\u0144, odda\u0142 cz\u0142onki i g\u0142ow\u0119 \u2013 nie raz, po stokro\u0107.<\/p>\n
G\u0142\u0119bokich nauk o pusto\u015bci \u2013 m\u00f3wi Sutra doskona\u0142o\u015bci m\u0105dro\u015bci w stu tysi\u0105cach wers\u00f3w \u2013 nie da si\u0119 kupi\u0107 nawet za g\u00f3ry klejnot\u00f3w i z\u0142ota.<\/p>\n
Zetkni\u0119cie z tymi drogocennymi naukami jest owocem zas\u0142ugi z niepoliczalnych \u017cywot\u00f3w.<\/p>\n
Dzi\u0119ki pusto\u015bci zostaje si\u0119 wyzwolonym w przestw\u00f3r niezrodzonej Dharmakaji, ukazuj\u0105c pe\u0142ni\u0119 Przebudzenia czterech Kaji i pi\u0119ciu M\u0105dro\u015bci. Niepowstrzymany spektakl Rupakaji bezustannie naucza wszystkich, kt\u00f3rzy tego potrzebuj\u0105, przeszywaj\u0105c odm\u0119ty samsary bezlikiem dobroczynnych, spontanicznych aktywno\u015bci. To ostateczny owoc wedle sutr i tantr.<\/p>\n
Jak kto\u015b mojego formatu mia\u0142by ubra\u0107 w s\u0142owa wszystkie b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa i po\u017cytki, skoro wad\u017cra j\u0119zyk Zwyci\u0119zcy nie wyliczy\u0142by ich przez ca\u0142y eon?<\/p>\n
Cudowny mistrz, niedo\u015bcig\u0142y nauczyciel, kt\u00f3ry wyk\u0142ada pusto\u015b\u0107, nosi cia\u0142o cz\u0142owieka, ale jego umys\u0142 jest Budd\u0105.<\/p>\n
M\u00f3dl si\u0119 do niego \u017carliwie i szczerze, a ca\u0142kowicie wystarczy to do osi\u0105gni\u0119cia Przebudzenia w tym \u017cyciu. Tak w\u0142a\u015bnie dzia\u0142a niezr\u00f3wnany Klejnot, o kt\u00f3rym m\u00f3wi\u0105 tantry wielkiej doskona\u0142o\u015bci. Kiedy trzyma si\u0119 w d\u0142oni taki skarb, nie wolno go zmarnowa\u0107.<\/p>\n
Ksi\u0105\u017ckowa wiedza, jak rozgwie\u017cd\u017cone niebo, nie ma ko\u0144ca. Czemu s\u0142u\u017cy proszenie o najr\u00f3\u017cniejsze nauki? Co mia\u0142oby wynikn\u0105\u0107 z praktyki wi\u0119kszej od pusto\u015bci?<\/p>\n
Nie przebieraj si\u0119 w kostiumy ascezy, nosz\u0105c kostury, warkocze i zwierz\u0119ce sk\u00f3ry. Nie szukaj \u015blad\u00f3w w g\u00f3rach, zostawiwszy s\u0142onia na w\u0142asnym podw\u00f3rku.<\/p>\n
Mamo, za przedmiot medytacji we\u017a w\u0142asny umys\u0142, jak Ci\u0119 uczy\u0142 Lama, Wad\u017cradhara, a b\u0119dziesz dysponowa\u0107 sednem esencji osiemdziesi\u0119ciu czterech tysi\u0119cy nauk. To nektar serca bezliku M\u0119drc\u00f3w i Przebudzonych. To praktyka ostateczna.<\/p>\n
Ta rada upad\u0142ego mnicha Dziamjanga Dord\u017ce jest najczystsz\u0105 esencj\u0105 bindu krwi mojego serca. Prosz\u0119, dobrze j\u0105 zapami\u0119taj.<\/p>\n
Skre\u015bli\u0142em tych kilka s\u0142\u00f3w w pi\u0119knej okolicy pod b\u0142\u0119kitnym niebem, dor\u00f3wnuj\u0105cym urod\u0105 krainom bog\u00f3w. Ofiarowuj\u0119 je mojej drogiej, kochaj\u0105cej matce, Ciekji Nodzom, i oddanym uczniom.<\/p>\n
U\u0142o\u017cone przez tak zwanego khenpo, Dziamjanga Dord\u017ce z Tybetu, w ukwieconej dolinie, w Dordogne, we Francji, za oceanem na zachodzie.<\/p>\n
Oby by\u0142o z tego dobro i cnota!<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Njoszul Khen Rinpocze (1932\u20131999) by\u0142 jednym z najbardziej szanowanych nauczycieli i mistrz\u00f3w dzogcienu na wychod\u017astwie; uczniowie widzieli w nim \u201eLongczenp\u0119 we w\u0142asnej osobie\u201d.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" K\u0142aniam si\u0119 do lotosowych st\u00f3p Tenpy Nimy, nieod\u0142\u0105cznego od Pana Dharmy Longczenpy i widz\u0105cego naturalny stan pusto\u015bci nieprzebranego oceanu wszechrzeczy.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14918,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7],"tags":[23],"class_list":["post-14917","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teksty","category-z-perspektywy-tybetanczykow","tag-buddyzm"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14917","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14917"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14917\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15023,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14917\/revisions\/15023"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/14918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14917"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14917"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14917"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}