Prawdziwy oprawca: demon umys\u0142u<\/p>\n
Nauki buddyjskie cz\u0119sto m\u00f3wi\u0105 o \u201eczterech demonach\u201d oraz ich \u201ekr\u00f3lu\u201d. Obiegowo uznaje si\u0119 go za Mar\u0119, jednak prawdziw\u0105 zmor\u0105 jest nasza niewiedza i dezorientacja.<\/p>\n
<\/p>\n
Kr\u00f3l demon\u00f3w ukrywa si\u0119 w ciemnych zakamarkach u\u0142udy. Aby uniemo\u017cliwi\u0107 nam osi\u0105gni\u0119cie autentycznego spokoju i szcz\u0119\u015bcia, bezustannie zasypuje nas strza\u0142ami pragnienia, z\u0142o\u015bci, zawi\u015bci, pychy i sk\u0105pstwa, kt\u00f3re wywo\u0142uj\u0105 cierpienie tak straszne, \u017ce ugodzonym nimi \u015bmier\u0107 zdaje si\u0119 l\u017cejsza od \u017cycia. Najdoskonalszym lekarstwem na wszechobecne nieszcz\u0119\u015bcia jest urzeczywistnienie natury wszystkich zjawisk (ni mniej, ni wi\u0119cej, tylko miecz m\u0105dro\u015bci, kt\u00f3ry dzier\u017cy Bodhisattwa Mandziu\u015bri).<\/p>\n
Nawet w snach ka\u017cdy pragnie spokoju i szcz\u0119\u015bcia, bezpiecze\u0144stwa i zdrowia, wolno\u015bci od zgryzot i b\u00f3lu. Na jawie nikt jednak nie mo\u017ce nam tego da\u0107. W tym \u015bwiecie jedni p\u0142awi\u0105 si\u0119 w zbytkach, podczas gdy inni konaj\u0105 w m\u0119czarniach. Czy dlatego, \u017ce maj\u0105 takie \u017cyczenie? Z ca\u0142\u0105 pewno\u015bci\u0105 nie, gdy\u017c nie przysz\u0142oby im do g\u0142owy zabiega\u0107 o cierpienia.<\/p>\n
We\u017amy, na przyk\u0142ad, bogactwo. Wi\u0119kszo\u015b\u0107 ludzi zdecydowanie przedk\u0142ada je nad ub\u00f3stwo, o ile jednak nie nagromadzili zas\u0142ugi w poprzednich \u017cywotach, cho\u0107by wychodzili ze sk\u00f3ry, najpewniej nie zbij\u0105 teraz wymarzonej fortuny.<\/p>\n
Gdyby istnia\u0142 stw\u00f3rca cierpienia, darzenie go zajad\u0142\u0105 nienawi\u015bci\u0105 by\u0142oby zupe\u0142nie racjonalne. Je\u015bli jednak b\u0119dziemy szuka\u0107 sprawcy swoich nieszcz\u0119\u015b\u0107 na zewn\u0105trz, niczego nie znajdziemy. Zmarnujemy tylko czas.<\/p>\n
Prawdziwym oprawc\u0105 jest demon wewn\u0119trzny, kt\u00f3ry podst\u0119pnie kryje si\u0119 w naszym umy\u015ble, unikaj\u0105c zdemaskowania. Nie odst\u0119puje dzie\u0144 i noc, \u0142atwo mu wi\u0119c doprowadzi\u0107 nas do zguby. Jeste\u015bmy jego bezwolnymi niewolnikami, nieustannie doznaj\u0105c najr\u00f3\u017cniejszych cierpie\u0144.<\/p>\n
Najwi\u0119ksza tragedia polega jednak na tym, \u017ce najcz\u0119\u015bciej nie mamy poj\u0119cia, kto nam to robi. Pr\u0119dzej wi\u0119c wzlecimy w niebo, ni\u017c zdo\u0142amy zaradzi\u0107 nieszcz\u0119\u015bciu.<\/p>\n
Cierpienie jest prostym przed\u0142u\u017ceniem waszej dumy, pragnienia, z\u0142o\u015bci, zawi\u015bci i ot\u0119pienia<\/p>\n
Kr\u00f3l demon\u00f3w ukrywa si\u0119 na samym dnie waszego serca i bezustannie wypuszcza pi\u0119\u0107 strza\u0142 nazywanych te\u017c kwiatami, poniewa\u017c na pierwszy rzut oka wydaj\u0105 si\u0119 atrakcyjne, zawsze wi\u0119c dajemy si\u0119 na nie skusi\u0107. Jednak gdy tylko ugodz\u0105, zwijamy si\u0119 z b\u00f3lu.<\/p>\n
Pi\u0119\u0107 strza\u0142 albo kwiat\u00f3w nosi te\u017c miano emanacji kr\u00f3la demon\u00f3w. Trzeba je dobrze pozna\u0107 i nie wolno ich lekcewa\u017cy\u0107.<\/p>\n
Tym, co potrafi doprowadzi\u0107 nas do najwi\u0119kszego upodlenia, jest demon pychy.<\/p>\n
Po\u017c\u0105danie kobiety lub m\u0119\u017cczyzny, a tak\u017ce wszystkiego, co zdaje si\u0119 pi\u0119kne \u2013 kszta\u0142t\u00f3w, d\u017awi\u0119k\u00f3w, zapach\u00f3w, smak\u00f3w, tekstur \u2013 zakuwa umys\u0142 w kajdany i nosi miano demona pragnienia.<\/p>\n
Najprostsz\u0105 drog\u0119 do trzech ni\u017cszych \u015bwiat\u00f3w nazywa si\u0119 demonem sk\u0105pstwa.<\/p>\n
Za ca\u0142kowite unicestwienie w\u0142asnej i cudzej zas\u0142ugi odpowiada demon z\u0142o\u015bci.<\/p>\n
Do rywalizacji, obmowy, rojenia, \u017ce innym nie uda si\u0119 zdoby\u0107 maj\u0105tku i s\u0142awy, popycha demon zawi\u015bci.<\/p>\n
Od czasu bez pocz\u0105tku wszystkie one dr\u0119cz\u0105 nas nieustannie, sprowadzaj\u0105c niewys\u0142owione katusze i m\u0119ki. Je\u015bli zdo\u0142acie to kiedy\u015b dostrzec \u2013 oby jak najszybciej \u2013 kimkolwiek jeste\u015bcie, z pewno\u015bci\u0105 zamarzycie, by natychmiast pozby\u0107 si\u0119 tych bezlitosnych wrog\u00f3w.<\/p>\n
Przyw\u00f3dc\u0105 szajki jest rzecz jasna kr\u00f3l, demon niewiedzy, od kt\u00f3rego ca\u0142kowicie uwalnia dopiero otwarcie oka m\u0105dro\u015bci. Mo\u017cecie te\u017c u\u017cy\u0107 jej miecza do wyci\u0119cia w pie\u0144 emanacji, przez co ich pan os\u0142abnie i potulnie sk\u0142oni g\u0142ow\u0119.<\/p>\n
Dla pod\u0105\u017caj\u0105cych \u015bcie\u017ck\u0105 sutrajany i wad\u017crajany najwa\u017cniejsze jest zatem poznanie natury w\u0142asnego umys\u0142u. Tylko wtedy wszystkie demony strac\u0105 swoje kryj\u00f3wki i same z siebie sczezn\u0105.<\/p>\n
Pragnienia zaspokoi\u0107 si\u0119 nie da<\/p>\n
Nie nale\u017cy pragn\u0105\u0107 nikogo ani niczego (namacalnego tudzie\u017c niematerialnego). Dlaczego? Poniewa\u017c przyjrzawszy si\u0119 naturze obiekt\u00f3w westchnie\u0144, przekonacie si\u0119, \u017ce s\u0105 one jak mydlane ba\u0144ki, pozbawione samoistnego bytu.<\/p>\n
Stwierdziwszy, \u017ce przedmioty zewn\u0119trzne nie istniej\u0105 realnie, sp\u00f3jrzcie w umys\u0142, a zobaczycie, \u017ce z nim jest podobnie. Ka\u017cda pojawiaj\u0105ca si\u0119 my\u015bl wydaje si\u0119 prawdziwa, \u017cywa, mocna. Poddana analizie, okazuje si\u0119 jednak ulotna. Powstaje i ginie w jednej chwili. Ma natur\u0119 pustej przestrzeni i nigdzie nie mieszka.<\/p>\n
Skoro nie istniej\u0105 wyt\u0119sknione przedmioty ani po\u017c\u0105daj\u0105cy ich umys\u0142, sk\u0105d bierze si\u0119 samo pragnienie? I dlaczego \u2013 spytacie \u2013 \u201eci\u0105gle chc\u0119\u201d? To rzeczywi\u015bcie bardzo niefortunne. Zaciemnienia niewiedzy sprawiaj\u0105, \u017ce ludzie bior\u0105 za realne rzeczy, kt\u00f3re w istocie nie istniej\u0105. Nie\u015bwiadomo\u015b\u0107 wywo\u0142uje ci\u0105g\u0142e przywi\u0105zanie, splamienia i b\u00f3l. Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, wpadamy we w\u0142asn\u0105 pu\u0142apk\u0119 i do\u015bwiadczamy konsekwencji swoich dzia\u0142a\u0144.<\/p>\n
Oczywi\u015bcie nie wystarczy samo zrozumienie pustej natury pragnienia \u2013 trzeba to jeszcze urzeczywistni\u0107 (tak jak cz\u0142owiek, kt\u00f3ry teoretycznie wie, jak prowadzi\u0107 samoch\u00f3d, musi nauczy\u0107 si\u0119 je\u017adzi\u0107).<\/p>\n
Buddyzm dysponuje wieloma metodami osi\u0105gni\u0119cia urzeczywistnienia. Mo\u017cecie skorzysta\u0107 z dialektyki i analiz drogi \u015brodka albo ods\u0142oni\u0107 natur\u0119 umys\u0142u dzi\u0119ki pouczeniom wielkiej piecz\u0119ci lub wielkiej doskona\u0142o\u015bci oraz b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwu nauczyciela. Bez wzgl\u0119du na wybran\u0105 \u015bcie\u017ck\u0119, musicie pami\u0119ta\u0107, \u017ce cho\u0107 ostatecznie wszystkie zjawiska s\u0105 z natury puste, nie wolno wam si\u0119 przywi\u0105zywa\u0107 nawet do pusto\u015bci!<\/p>\n
Zach\u0142anno\u015b\u0107 prowadzi do n\u0119dzy<\/p>\n
Niekt\u00f3rzy nienawidz\u0105 wydawa\u0107 nawet na swoje przyjemno\u015bci, o dzieleniu si\u0119 z innymi nie wspominaj\u0105c. Kiedy przychodzi umiera\u0107, chciwo\u015b\u0107 staje si\u0119 tak pot\u0119\u017cn\u0105 przeszkod\u0105, \u017ce mo\u017ce doprowadzi\u0107 i do odrodzenia po\u015br\u00f3d g\u0142odnych duch\u00f3w. Po odrodzeniu w \u015bwiecie ludzi nieuchronnie skazuje na n\u0119dz\u0119, \u017cywot po \u017cywocie przekre\u015blaj\u0105c szans\u0119 na zdobycie bogactwa. Sk\u0105pstwa nale\u017cy wi\u0119c wystrzega\u0107 si\u0119 za wszelk\u0105 cen\u0119.<\/p>\n
Wybacz wrogowi jak matce<\/p>\n
Bez wzgl\u0119du na to, kto i jak nas skrzywdzi\u0142, nie nale\u017cy hodowa\u0107 w sobie gniewu. Na ile to mo\u017cliwe, powinni\u015bmy wyobra\u017ca\u0107 sobie wrog\u00f3w jako w\u0142asn\u0105 matk\u0119, budz\u0105c wobec nich wsp\u00f3\u0142czucie i mi\u0142uj\u0105c\u0105 dobro\u0107.<\/p>\n
Nauki buddyjskie m\u00f3wi\u0105, \u017ce od czasu bez pocz\u0105tku ka\u017cda istota w samsarze by\u0142a nam kiedy\u015b matk\u0105, kt\u00f3ra otacza\u0142a nas mi\u0142o\u015bci\u0105, karmi\u0142a, odejmuj\u0105c sobie od ust, obdarowywa\u0142a wszystkim, co by\u0142o jej drogie. D\u0142ug wdzi\u0119czno\u015bci, jaki wobec nich mamy, jest wielki jak g\u00f3ra. Za spraw\u0105 okrutnego \u017cartu karmy nie pami\u0119taj\u0105 nas jednak w tym \u017cyciu czy wr\u0119cz okazuj\u0105 nam wrogo\u015b\u0107. A przecie\u017c gdyby mia\u0142a na to jakikolwiek wp\u0142yw, matka nigdy nie chcia\u0142aby krzywdy swego dziecka.<\/p>\n
Przypomnijcie sobie teraz, co by\u0142o, kiedy chorowali\u015bcie. Cho\u0107by\u015bcie zachowywali si\u0119 najgorzej i najg\u0142upiej, matka znosi\u0142a wszystko bez s\u0142owa skargi, otaczaj\u0105c was bezwarunkow\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105 i opiek\u0105. Dzi\u015b, porwana przez okrutne odm\u0119ty samsary, sama jest tak chora, \u017ce przesta\u0142a was poznawa\u0107. Nie ma w nikim i w niczym oparcia, jak wi\u0119c mo\u017cecie \u2013 cho\u0107by i zranieni \u2013 traktowa\u0107 j\u0105 niczym zaprzysi\u0119g\u0142ego wroga?<\/p>\n
Kiedy kto\u015b nam robi krzywd\u0119, powinni\u015bmy my\u015ble\u0107 o nim w taki spos\u00f3b. Nie wolno zapami\u0119tywa\u0107 si\u0119 w gniewie i pragnieniu zemsty, tylko szczerze, ca\u0142ym sercem \u017cyczy\u0107 \u201ewrogom\u201d b\u0142ogos\u0142awie\u0144stwa Guru i Trzech Klejnot\u00f3w, nios\u0105cego spok\u00f3j, szcz\u0119\u015bcie i rych\u0142e ostateczne wyzwolenie z oceanu cierpienia.<\/p>\n
Ciesz si\u0119 cudzym szcz\u0119\u015bciem i zas\u0142ug\u0105<\/p>\n
Jako adept mahajany, kt\u00f3ry rozwija bodhicitt\u0119, powinienem obdarza\u0107 szcz\u0119\u015bciem ka\u017cd\u0105 istot\u0119. Skoro jednak zdoby\u0142y je same dzi\u0119ki w\u0142asnym zas\u0142ugom i prawo\u015bci, jak m\u00f3g\u0142bym zazdro\u015bci\u0107 im bogactwa czy s\u0142awy? S\u0105 jak syn, kt\u00f3ry niegdy\u015b potrzebowa\u0142 pomocy najbli\u017cszych, ale potem zbi\u0142 fortun\u0119, bo jest zdolny i ci\u0119\u017cko pracowa\u0142. Zawi\u015b\u0107 rodzic\u00f3w by\u0142aby w takiej sytuacji zupe\u0142nie absurdalna. Kiedy inni zyskuj\u0105 presti\u017c czy w\u0142adz\u0119, nie powinni\u015bmy wi\u0119c czu\u0107 zazdro\u015bci \u2013 a je\u015bli tak si\u0119 dzieje, jeste\u015bmy w szponach demona.<\/p>\n
Ludzie bywaj\u0105 bardzo zazdro\u015bni. Na widok kogo\u015b s\u0142awniejszego albo bogatszego prze\u017cywaj\u0105 katusze, jakby zostali ograbieni z w\u0142asnej zas\u0142ugi i szcz\u0119\u015bcia. Stan posiadania innych nie ma przecie\u017c nic wsp\u00f3lnego z wami. Ich maj\u0105tek, sukcesy, pozycja s\u0105 owocem indywidualnej zas\u0142ugi i fortuny. Bez wzgl\u0119du na to, jak bardzo b\u0119dziecie zgrzyta\u0107 z\u0119bami, nie skapnie wam z tego nawet kropla.<\/p>\n
W naszej buddyjskiej Akademii Pi\u0119ciu Nauk w Larung Garze mi\u0119dzy trzema czy czterema setkami khenpo i tulku naprawd\u0119 nie ma zawi\u015bci. Wszyscy chwal\u0105 nawzajem swoj\u0105 prawo\u015b\u0107 i zas\u0142ug\u0119, dzi\u0119ki czemu wsz\u0119dzie ro\u015bnie ich presti\u017c. Ci\u0105gle s\u0105 jednak ludzie, kt\u00f3rzy najwyra\u017aniej s\u0105dz\u0105, \u017ce cudza s\u0142awa mo\u017ce ich przy\u0107mi\u0107, a upadek wynie\u015b\u0107. To naprawd\u0119 bezmy\u015blne i p\u0142onne nadzieje.<\/p>\n
Nawet gdyby cnota i zas\u0142uga wszystkich ludzi by\u0142y absolutnie doskona\u0142e, nie przynios\u0142oby to \u017cadnej ujmy waszej reputacji. Z drugiej strony, nic te\u017c by\u015bcie nie zyskali na powszechnej n\u0119dzy. Zawi\u015b\u0107 niczemu wi\u0119c nie s\u0142u\u017cy \u2013 w przeciwie\u0144stwie do szczerej rado\u015bci z powodzenia innych!<\/p>\n
Jestem najwspanialszy na \u015bwiecie<\/p>\n
Duma to poczucie zadowolenia z w\u0142asnej wiedzy, maj\u0105tku itd. \u2013 oraz okazywanie tego s\u0142owem i czynem.<\/p>\n
Wiele os\u00f3b nie zdaje sobie sprawy, \u017ce wszystko, co maj\u0105 \u2013 mienie, status, talenty \u2013 jest tylko owocem dokonanych niegdy\u015b dobrych czyn\u00f3w. Przywi\u0105zuj\u0105c si\u0119 i wbijaj\u0105c w dziecinn\u0105 pr\u00f3\u017cno\u015b\u0107, niechybnie zniszczycie pierwotn\u0105 zas\u0142ug\u0119 i nie zbudujecie nowej.<\/p>\n
Ludzie dumni uwa\u017caj\u0105 si\u0119 za najm\u0105drzejszych i najbardziej utalentowanych. Wystarczy si\u0119 jednak rozejrze\u0107, \u017ceby zobaczy\u0107, jak ma\u0142o znacz\u0105. W okre\u015blonym kontek\u015bcie i miejscu ta czy inna cecha mo\u017ce czyni\u0107 was na sw\u00f3j spos\u00f3b wybitnymi, trzeba przecie\u017c pami\u0119ta\u0107, \u017ce na \u015bwiecie s\u0105 miliony os\u00f3b z wielokrotnie wi\u0119kszym potencja\u0142em.<\/p>\n
A nawet je\u015bli nie macie sobie r\u00f3wnych w tym \u015bwiecie, ile brakuje wam do Szlachetnych i ich urzeczywistnienia? Co wi\u0119cej, wasza fortuna i zas\u0142uga \u2013 czyli niezwykle nietrwa\u0142e produkty zbioru okre\u015blonych przyczyn i warunk\u00f3w \u2013 nie b\u0119d\u0105 trwa\u0107 wiecznie.<\/p>\n
Kiedy uczy\u0142em si\u0119 w Serszulu, dane mi by\u0142o spotka\u0107 wielkich duchowych mistrz\u00f3w: Khenpo Czodziora i Khenpo Palzoma. Cho\u0107 o pierwszym wiedzia\u0142em bardzo niewiele, ubzdura\u0142o mi si\u0119, \u017ce mam wi\u0119ksz\u0105 wiedz\u0119. Tymczasem g\u0142\u0119bia jego zas\u0142ugi, prawo\u015bci i urzeczywistnienia by\u0142y doprawdy niepoj\u0119te. Przez ca\u0142e \u017cycie utrzymywa\u0142 praktyk\u0119 najg\u0142\u0119bszej Dharmy, kt\u00f3rej naucza\u0142 dos\u0142ownie do ostatniej chwili. Studia, kontemplacja i praktyka uczyni\u0142y jego \u017cycie doskona\u0142ym.<\/p>\n
Od drugiego Khenpo otrzyma\u0142em mi\u0119dzy innymi nauki pi\u0119ciu wielkich traktat\u00f3w mahajany. S\u0142ysza\u0142em wiele dobrego o jego m\u0105dro\u015bci i charakterze, ale sam uzna\u0142em potem, \u017ce musia\u0142 si\u0119 bardzo zestarze\u0107. Kiedy spotkali\u015bmy si\u0119 przed dwoma laty, przekona\u0142em si\u0119 jednak, \u017ce zdoby\u0142 niebywa\u0142\u0105 m\u0105dro\u015b\u0107, nie nabywaj\u0105c przy tym nawet krzty dumy. Uwa\u017cny w ka\u017cdym s\u0142owie i ge\u015bcie, by\u0142 dla mnie uosobieniem prawo\u015bci i wzorem prawdziwego adepta.<\/p>\n
Za m\u0142odu s\u0105dzi\u0142em, \u017ce mam od nich wi\u0119cej m\u0105dro\u015bci, a na staro\u015b\u0107 przekona\u0142em si\u0119, \u017ce zostawili mnie daleko w tyle. O czym to \u015bwiadczy? O ulotno\u015bci naszej zas\u0142ugi i cnoty oraz bezsensie che\u0142pienia si\u0119 nimi.<\/p>\n
M\u00f3j nauczyciel Thupga Rinpocze mia\u0142 mn\u00f3stwo wybitnych, zdyscyplinowanych uczni\u00f3w. Wielu z nich napawa dzi\u015b przera\u017ceniem, podczas gdy ci, kt\u00f3rzy swego czasu mieli k\u0142opoty z utrzymywaniem \u015blubowa\u0144 i nie zachwycali m\u0105dro\u015bci\u0105, zostali wybitnymi mnichami i mistrzami. Jak wida\u0107, nawet nasza m\u0105dro\u015b\u0107, fortuna i zas\u0142uga nie musz\u0105 by\u0107 sta\u0142e. Naprawd\u0119 nie warto z ich powodu patrze\u0107 na nikogo z g\u00f3ry.<\/p>\n
Dop\u00f3ki nie b\u0119dziemy czyta\u0107 w cudzych umys\u0142ach, nie jeste\u015bmy w stanie zobaczy\u0107 niczyich przymiot\u00f3w i zas\u0142ug. W cz\u0142owieku, kt\u00f3rego s\u0142owa i czyny wydaj\u0105 si\u0119 naganne, mo\u017ce kry\u0107 si\u0119 ocean prawo\u015bci. Nie wolno si\u0119 zatem wynosi\u0107 i traktowa\u0107 innych obcesowo.<\/p>\n
W ludziach o ci\u0119\u017ckich karmicznych zaciemnieniach splamienia i zas\u0142uga s\u0105 zawsze zmieszane. W lekarstwie, kt\u00f3re leczy wszystkie dolegliwo\u015bci, te\u017c znajdzie si\u0119 drobiny ka\u0142u. Czym si\u0119 tu chwali\u0107? Je\u015bli t\u0105 krztyn\u0105 zas\u0142ugi i cnoty, czemu raczej nie sp\u0142on\u0105\u0107 ze wstydu z powodu zatrz\u0119sienia przywar?<\/p>\n
Czcigodny Dromtonpa nazwa\u0142 si\u0119 kiedy\u015b \u201enajni\u017cszym z ludzi\u201d, za\u015b wielki Ati\u015ba uczy\u0142, \u017ce \u201ecz\u0142owiek prawdziwie uczony jest te\u017c nad wyraz skromny\u201d. Ci wybitni, nieskazitelni mistrzowie byli skromni i czuli si\u0119 r\u00f3wni wszystkim istotom. Co nam, osobom najzupe\u0142niej zwyczajnym i pe\u0142nym wad, daje prawo do dumy?<\/p>\n
Osoby aroganckie i nad\u0119te wystawiaj\u0105 si\u0119 na strza\u0142 kr\u00f3la demon\u00f3w. Nie wolno nam czu\u0107 si\u0119 lepszymi od innych. Uczmy si\u0119 za to pokory i wstrzemi\u0119\u017aliwo\u015bci \u2013 jak dobrze u\u0142o\u017cony rumak, kt\u00f3ry pozwala si\u0119 dosi\u0105\u015b\u0107 ka\u017cdemu i pokornie s\u0142u\u017cy.<\/p>\n
Kr\u00f3tko m\u00f3wi\u0105c, w ostatecznej rzeczywisto\u015bci wszystkie zjawiska s\u0105 jak pusta przestrze\u0144. Nie ma tam z\u0142o\u015bci, pragnienia i innych splamie\u0144. Z rzeczywisto\u015bci konwencjonalnej nie znikaj\u0105 przecie\u017c iluzoryczne zjawiska podobne do snu. Je\u015bli okie\u0142znamy w\u0142asny umys\u0142 przy pomocy kwintesencji poucze\u0144 wielkiej doskona\u0142o\u015bci, zrozumiemy, \u017ce wszystkie rzeczy pozbawione s\u0105 samoistnego bytu. To, co widzimy i s\u0142yszymy, pochodzi z wielkiej pusto\u015bci. Na poziomie wzgl\u0119dnym wci\u0105\u017c przecie\u017c przejawia si\u0119 ca\u0142a samsara, do kt\u00f3rej odnosimy si\u0119 o\u015bmioma u\u015bmiechami iluzji. Oto pogl\u0105d drogi \u015brodka i wielkiej doskona\u0142o\u015bci, miecz m\u0105dro\u015bci zrodzony z wielkiego wsp\u00f3\u0142czucia Bodhisattwy Mandziu\u015briego.<\/p>\n
Podnosz\u0105c \u00f3w miecz, mo\u017cemy przeci\u0105\u0107 przywi\u0105zanie do \u201eja\u201d oraz splamienia, zniszczy\u0107 niewiedz\u0119 i u\u0142ud\u0119. Je\u015bli przetniemy korze\u0144 tych dw\u00f3ch, pa\u0142ac demona runie niczym tr\u00f3jn\u00f3g z przetr\u0105con\u0105 nog\u0105. I \u017caden demon nie b\u0119dzie wam wtedy ju\u017c straszny!<\/p>\n
Khenpo Dzigme Phuncog<\/a> (1933-2004)\u00a0\u2013 za\u0142o\u017cyciel Larung Garu<\/a>\u00a0\u2013 by\u0142 jednym z najwybitniejszych nauczycieli i architektem odrodzenia buddyzmu w Tybecie po koszmarze zniszcze\u0144 rewolucji kulturalnej<\/em>.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prawdziwy oprawca: demon umys\u0142u Nauki buddyjskie cz\u0119sto m\u00f3wi\u0105 o \u201eczterech demonach\u201d oraz ich \u201ekr\u00f3lu\u201d. Obiegowo uznaje si\u0119 go za Mar\u0119, jednak prawdziw\u0105 zmor\u0105 jest nasza niewiedza i dezorientacja.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5918,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7],"tags":[23],"class_list":["post-5910","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teksty","category-z-perspektywy-tybetanczykow","tag-buddyzm"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=5910"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5910\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11705,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/5910\/revisions\/11705"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/5918"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=5910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=5910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=5910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}