Ukazuj\u0105c o\u015bmiorak\u0105 \u015bcie\u017ck\u0119, Budda da\u0142 nam metod\u0119 osi\u0105gni\u0119cia wyzwolenia (a wi\u0119c ustania cierpienia, co odpowiada czwartej szlachetnej prawdzie). Prowadzi ona do urzeczywistnienia (czyli ziszczenia na w\u0142asny u\u017cytek) m\u0105dro\u015bci i wsp\u00f3\u0142czucia. Obejmuje trzy kluczowe obszary rozwoju: moralno\u015b\u0107, mentalno\u015b\u0107 i m\u0105dro\u015b\u0107, kt\u00f3re s\u0105 ze sob\u0105 \u015bci\u015ble zwi\u0105zane i komplementarne.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Moralno\u015b\u0107<\/em><\/p>\n <\/p>\n W\u0142a\u015bciwa mowa<\/p>\n Odpowiednie m\u00f3wienie \u2013 to strze\u017cenie si\u0119 k\u0142amstwa, oszczerstwa, grubia\u0144stwa i gadulstwa, a zatem kontrolowanie si\u0119, by nikogo nie skrzywdzi\u0107 i dobrze s\u0142u\u017cy\u0107 sobie oraz innym.<\/p>\n Rozw\u00f3j i globalizacja nowych technologii pot\u0119guj\u0105 znaczenie i zasi\u0119g mowy, niemniej trudno oprze\u0107 si\u0119 wra\u017ceniu, \u017ce nowe kana\u0142y komunikacji wykorzystywane s\u0105 przede wszystkim do manipulacji oraz propagowania bzdur i politycznej poprawno\u015bci. Do tego stopnia, i\u017c zacz\u0119li\u015bmy godzi\u0107 si\u0119 z tym, \u017ce w\u0142adza \u2013 polityczna i ka\u017cda inna \u2013 zawsze idzie w parze z blag\u0105 i oszustwem. Cz\u0119sto jeste\u015bmy tym wr\u0119cz ubawieni. Nieodpowiedzialnie emocjonalne s\u0142owa wykorzystuje si\u0119 do propagowania religijnych doktryn. Wydaje si\u0119, \u017ce wywa\u017cenia i uczciwo\u015bci oczekuje si\u0119 ju\u017c tylko od naukowc\u00f3w.<\/p>\n Na co dzie\u0144 m\u00f3wimy bezmy\u015blnie, nieprzyzwoicie i agresywnie, za nic maj\u0105c dobro w\u0142asne i cudze.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwe zarobkowanie<\/p>\n Mamy zarabia\u0107 na utrzymanie \u2013 w\u0142asne, bliskich, pracownik\u00f3w itd. \u2013 nie krzywdz\u0105c. Zasada ta rozci\u0105ga si\u0119 r\u00f3wnie\u017c na spo\u0142eczno\u015bci i spo\u0142ecze\u0144stwa.<\/p>\n Kwestia nieszkodzenia w tym wymiarze bywa bardzo delikatna. Dzia\u0142ania, kt\u00f3re wydaj\u0105 si\u0119 zupe\u0142nie nieszkodliwe tu i teraz, mog\u0105 mie\u0107 op\u0142akane skutki w szerszym kontek\u015bcie lub na d\u0142u\u017csz\u0105 met\u0119. Negatywne konsekwencje bywaj\u0105 te\u017c po\u015brednie, jak w przypadku post\u0119puj\u0105cej degradacji \u015brodowiska, w kt\u00f3rym \u017cyjemy.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwe post\u0119powanie<\/p>\n Zn\u00f3w idzie o to, by by\u0107 jak najbardziej po\u017cytecznym i wyrz\u0105dza\u0107 jak najmniej szk\u00f3d. Definiowane przez buddyzm minimum to powstrzymywanie si\u0119 od kradzie\u017cy, zabijania i rozwi\u0105z\u0142o\u015bci seksualnej. Droga na poziom wy\u017cszy wiedzie przez rozwijanie m\u0105dro\u015bci i wsp\u00f3\u0142czucia.<\/p>\n <\/p>\n Rozw\u00f3j mentalny<\/em><\/p>\n <\/p>\n W\u0142a\u015bciwa uwa\u017cno\u015b\u0107<\/p>\n Nale\u017cyta przytomno\u015b\u0107 ma cztery aspekty, zwi\u0105zane z cia\u0142em, emocjami, umys\u0142em i jego obiektami (zjawiskami mentalnymi i fizycznymi). To praktyka wyostrzania \u015bwiadomo\u015bci prawdziwej natury siebie i rzeczywisto\u015bci: tego, co robimy, my\u015blimy, czujemy i postrzegamy, oraz tego, dlaczego to robimy, my\u015blimy, czujemy, postrzegamy. Pomaga nam coraz lepiej rozumie\u0107 oraz by\u0107 bardziej skrupulatnym w przestrzeganiu zasad moralnych tudzie\u017c analizowaniu siebie i \u015bwiata.<\/p>\n W rzeczy samej wi\u0119kszo\u015b\u0107 z nas jest na co dzie\u0144 zupe\u0142nie nieprzytomna. Odpowiadamy na wewn\u0119trzne i zewn\u0119trzne bod\u017ace najzupe\u0142niej automatycznie i odruchowo, bez cienia namys\u0142u i refleksji. Mentalna kakofonia przek\u0142ada si\u0119 na chaotyczny styl \u017cycia. W wymiarze spo\u0142ecznym \u00f3w deficyt uwagi przejawia si\u0119 barkiem wsp\u00f3\u0142czucia. Jeste\u015bmy \u015blepi na potrzeby innych.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwy wysi\u0142ek<\/p>\n S\u0142uszne d\u0105\u017cenie ma cztery wymiary: niewzbudzania i pokonywania szkodliwych stan\u00f3w umys\u0142u oraz budzenia i rozwijania postaw po\u017cytecznych. Z post\u0119p\u00f3w w tej praktyce rodzi si\u0119 spok\u00f3j wewn\u0119trzny.<\/p>\n \u017byjemy w takim tempie i pod tak\u0105 presj\u0105 ekonomicznych, spo\u0142ecznych oraz personalnych imperatyw\u00f3w, \u017ce wi\u0119kszo\u015b\u0107 energii poch\u0142ania nam walka ze zm\u0119czeniem, strachem i depresj\u0105. System, w jaki zostali\u015bmy wprz\u0119gni\u0119ci, wizja osobowo\u015bci, jakiej ho\u0142dujemy, zostawiaj\u0105 bardzo niewiele czasu, si\u0142y i ch\u0119ci do praktykowania nale\u017cytych wysi\u0142k\u00f3w, kt\u00f3re zapewniaj\u0105 spok\u00f3j umys\u0142u. P\u0142ytko\u015b\u0107, znamionuj\u0105ca nasz\u0105 codzienn\u0105 krz\u0105tanin\u0119, jest z regu\u0142y zgubna i zro\u015bni\u0119ta z egoistycznym wyobra\u017ceniem w\u0142asnego ja.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwe skupienie<\/p>\n Wedle nauk buddyjskich nale\u017cyta koncentracja wymaga podbudowy w postaci czterech (wspomnianych) wysi\u0142k\u00f3w oraz polega na skupieniu umys\u0142u na jednym przedmiocie, kt\u00f3ry (przynajmniej na pocz\u0105tku) winien nale\u017ce\u0107 do domeny uwa\u017cno\u015bci (cia\u0142o, uczucie, umys\u0142, postrze\u017cenie).<\/p>\n Dzi\u0119ki odpowiedniemu skupieniu umys\u0142 jest w stanie widzie\u0107 wskro\u015b przejawie\u0144 \u201eja\u201d oraz zjawisk, dostrzegaj\u0105c ich istot\u0119 czy te\u017c prawdziw\u0105 natur\u0119. Innymi s\u0142owy, pozwala nam ono zobaczy\u0107 wyra\u017aniej nietrwa\u0142o\u015b\u0107 i wzajemn\u0105 zale\u017cno\u015b\u0107 \u2013 a docelowo pusto\u015b\u0107, brak samoistno\u015bci \u2013 tak zwanych \u201ebyt\u00f3w\u201d z \u201ew\u0142asnym ja\u201d na czele. Nale\u017cyta koncentracja prowadzi do miarodajnego widzenia, kt\u00f3re uwalnia od cierpie\u0144.<\/p>\n Rozwijanie skupienia wymaga praktyki medytacji i studiowania (jako \u017ce w buddyzmie centralne miejsce zarezerwowane jest dla \u2013 systematycznego \u2013 \u0107wiczenia umys\u0142u w celu obudzenia jego faktycznego potencja\u0142u i urzeczywistnienia prawdziwej natury).<\/p>\n <\/p>\n M\u0105dro\u015b\u0107<\/em><\/p>\n <\/p>\n W\u0142a\u015bciwe zrozumienie<\/p>\n W ostatecznym sensie odpowiednie zrozumienie oznacza przyswojenie czterech szlachetnych prawd tak, by kierowa\u0142y naszym \u017cyciem i je zmienia\u0142y. Jest r\u00f3\u017cnica mi\u0119dzy pojmowaniem doktryn religii a byciem natchnionym i niesionym stoj\u0105c\u0105 za nimi \u017cyw\u0105, duchow\u0105 Prawd\u0105.<\/p>\n Nale\u017cyte zrozumienie jest wi\u0119c w istocie niezb\u0119dne do autentycznego praktykowania o\u015bmiorakiej \u015bcie\u017cki. Bez niego w\u0142a\u015bciwe dzia\u0142anie by\u0142oby wy\u0142\u0105cznie podporz\u0105dkowaniem konwencji, bez mo\u017cliwo\u015bci wyt\u0142umaczenia jej s\u0142uszno\u015bci i u\u017cyteczno\u015bci. Podobnie rzecz ma si\u0119 z innymi aspektami \u015bcie\u017cki.<\/p>\n G\u0142\u0119bia i jasno\u015b\u0107 zrozumienia ma swoje poziomy, kt\u00f3re wyznaczaj\u0105 granice faktycznego po\u017cytku, jaki przynosi nasza praktyka.<\/p>\n W\u0142a\u015bciwe my\u015blenie<\/p>\n My\u015bli wolne od \u017c\u0105dzy (czy te\u017c pragnienia), z\u0142ych zamiar\u00f3w i okrucie\u0144stwa nosz\u0105 miano odpowiednich. W sensie wy\u017cszym, nale\u017cyt\u0105 postaw\u0105 jest odrzucenie negatywnych sk\u0142onno\u015bci oraz piel\u0119gnowanie nawyk\u00f3w po\u017cytecznych, zdrowych. Praktyka ta wyrasta z w\u0142a\u015bciwego zrozumienia, wysi\u0142ku i uwa\u017cno\u015bci \u2013 oraz je pog\u0142\u0119bia.<\/p>\n My\u015blenie stanowi ogniwo, \u0142\u0105cz\u0105ce nasze pobudki z ich zewn\u0119trznymi przejawami: s\u0142owami i czynami. B\u0142\u0119dne, co oczywiste, bezpo\u015brednio poprzedza szkody, jakie wyrz\u0105dzamy wok\u00f3\u0142 siebie.<\/p>\n Nie wnikniemy przecie\u017c w subtelno\u015bci w\u0142a\u015bciwego my\u015blenia ani nie wy\u0107wiczymy umys\u0142u w precyzyjnym odr\u00f3\u017cnianiu dobrego od z\u0142ego, zaniedbuj\u0105c pozosta\u0142e aspekty \u015bcie\u017cki. Bez odpowiedniego my\u015blenia po prostu nie da si\u0119 wys\u0142owi\u0107 ani post\u0119powa\u0107 zgodnie z natur\u0105 rzeczy. Bez niego jeste\u015bmy wobec \u015bwiata bezradni.<\/p>\n Praktyka o\u015bmiorakiej szlachetnej \u015bcie\u017cki to nieprzerwany proces, w kt\u00f3rym wszystkie elementy s\u0105 \u015bci\u015ble powi\u0105zane i ca\u0142kowicie od siebie zale\u017cne. Ka\u017cdy z nich stanowi tak nasienie, jak owoc pozosta\u0142ych. Je\u015bli kt\u00f3rego\u015b zabraknie, skutecznie upomn\u0105 si\u0119 o niego te, kt\u00f3re uda\u0142o si\u0119 wcze\u015bniej obudzi\u0107, bowiem ku Prawdzie mog\u0105 nas prowadzi\u0107 tylko w komplecie.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Samdong Rinpocze jest najbli\u017cszym wsp\u00f3\u0142pracownikiem Jego \u015awi\u0105tobliwo\u015bci Dalajlamy i jedn\u0105 z najbardziej wp\u0142ywowych osobisto\u015bci tybeta\u0144skiej diaspory. Piastowa\u0142 wiele funkcji politycznych, by\u0142 mi\u0119dzy innymi pierwszym premierem rz\u0105du emigracyjnego wy\u0142onionym w wyborach powszechnych<\/em>.<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ukazuj\u0105c o\u015bmiorak\u0105 \u015bcie\u017ck\u0119, Budda da\u0142 nam metod\u0119 osi\u0105gni\u0119cia wyzwolenia (a wi\u0119c ustania cierpienia, co odpowiada czwartej szlachetnej prawdzie). Prowadzi ona do urzeczywistnienia (czyli ziszczenia na w\u0142asny u\u017cytek) m\u0105dro\u015bci i wsp\u00f3\u0142czucia. Obejmuje trzy kluczowe obszary rozwoju: moralno\u015b\u0107, mentalno\u015b\u0107 i m\u0105dro\u015b\u0107, kt\u00f3re s\u0105 ze sob\u0105 \u015bci\u015ble zwi\u0105zane i komplementarne.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":7249,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,7],"tags":[23,24],"class_list":["post-7245","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-teksty","category-z-perspektywy-tybetanczykow","tag-buddyzm","tag-diaspora"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7245","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7245"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7245\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7251,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7245\/revisions\/7251"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/7249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7245"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7245"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tybet.hfhr.org.pl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7245"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}